KATA
PENGANTAR
Dengan memanjatkan puji dan syukur kehadiran Allah SWT yang
telah memberikan rahmat dan keruniaNya, sehingga saya dapat menyelesaikan
analisis ini sesuai dengan waktu yang telah ditentukan. Shalawat dan salam
semoga dilimpahkan olehNya kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW, para
sahabatnya dan pengikutnya, Amin.
Buku yang kami analisis yang berjudul “Ecological Literacy”,
merupakan tugas persyaratan untuk mengikuti UTS mata kuliah Pendidikan IPS di
SD II Universitas Muhammadiyah Sukabumi ( UMMI )
Tidak lupa saya ucapkan terima kasih kepada yang terhormat
Bapak Ibnu Hurri selaku dosen pembimbing yang telah memberikan pengajaran pada
mata kuliah Pendidikan IPS di SD II.
Dalam Analisis ini saya menyadari akan adanya kekurangan dan
ketidak sempurnaan, sehingga kami mengharapkan kritik dan saran yang bersifat
membangun dari semua pihak guna kesempurnaan analisi ini, dan semoga bermanfaat
bagi kita semua.
Sukabumi,25 April 2013
Penyusun
( Kel.2 )
DAFTAR
ISI
KATA
PENGANTAR………….…………………….................................. i
Daftar
isi……………………………………………………………………. ii
Identitas
Buku ……………………………………………………………... iii
BAB
I PENDAHULUAN
1.1.Latar
Belakang…………………………………………………………...1
1.2.Rumusan
Masalah…………………………………………......................6
BAB
II PEMBAHASAN
2.1. Pedagogi
Indian :
Melihat Teknik Pengajaran tradisional di
California Indian.……...……7
2.2. Pendidikan
Okanagan untuk kehidupan yang berkelanjutan :
Sealami belajar berjalan atau berbicara…………..……………………..8
2.3.
Tempat dan pedagogi…………………………………………………..10
2.4.
Ingatan………………………………………………………………….11
2.5.
Daerah
Aliran Sungai…………………………………………………...14
2.6. Membantu
Anak-anak Jatuh Cinta dengan Bumi :
Pendidikan Lingkungan dan
Seni………………………………………15
2.7.
Menemukan Suatu Wilayah ( Bioregion ) Sendiri...……………………17
BAB
III PENUTUP
3.1
Kesimpulan………………………………………………………………20
Identitas
Buku
Judul
Buku : Ecological Literacy
Pengarang : Michael K. Stone and Zenobia Barlow
Tahun
Terbit : 2005
Penerbit : SIERA CLUB BOOKS
Part
: II
BAB
I
PENDAHULUAN
1.1
Latar
Belakang
BUKU INI di buat oleh tenaga kerja
puluhan tahun yang menangani pertanyaan-pertanyaan penting mengenai : Bagaimana
kita tanamkan pada anak-anak kompetensi hati dan pikiran bahwa mereka harus
membuat masyarakat yang berkelanjutan? Bagaimana kita bisa merancang sekolah
sebagai "masyarakat magang" bahwa model praktek hidup berkelanjutan?
Di sini Anda akan menemukan pilihan
perspektif dari teori, aktivis, dan pendidik yang sangat terlibat dalam
menjawab peranyaan. Kami memilih para penulis pengetahuan dan komitmen untuk
transformasi pendidikan mereka dalam rangka, seperti David W. Orr mengatakan,
"membuka pikiran muda untuk hubungan antara dilupakan orang, tempat, dan
alam." Cerita-cerita dan esai menawarkan sekilas hasil pada sepuluh tahun
dalam percobaan yang sedang berlangsung yang dilakukan oleh Pusat Ecoliteracy
(CEL). dasar publik yang mendukung pendidikan untuk keberlanjutan. Banyak esai
ini dimulai sebagai presentasi di Bioneers Conference tahunan, di mana, selama
bertahun-tahun, Pusat telah melaporkan tentang pekerjaannya.
Alam menopang kehidupan dengan
menciptakan jaringan. Kami memahami bahwa untuk menyelesaikan masalah dengan
cara bertahan, orang menangani bagian yang berbeda dari masalah akan mendapat
manfaat dari dipersatukan dalam jaringan dukungan dan percakapan untuk
membangun kondisi dari mana inovasi dapat muncul. Daripada hanya mendanai
proyek terisolasi, CEL mulai awal toconvene jaringan penerimanya. Hal ini
mendorong pertukaran sumber daya, terinspirasi kreatifitas, dan menyediakan
konteks untuk mengajar pengetahuan dan sistem gagal dalam kepada tim pendidik
ekologi.
Hipotesis kerja kami mengatakan bahwa
penerapan konsep-konsep kunci dari sistem berpikir akan menyebabkan perubahan
berkelanjutan di bidang pendidikan. Untuk menguji ini, kami dibina bagi sekolah
yang (1) berfungsi sebagai seluruh masyarakat, (2) mengungkapkan semangat
reformasi sekolah sistemik, (3) yang berkomitmen untuk mengajar pengetahuan
ekologi melalui pembelajaran berbasis proyek terkait dengan proses tertentu
(CEL merawat untuk menyertakan situs sekolah di perkotaan, pinggiran kota, dan
masyarakat pedesaan); 3nd (4) yang diinginkan untuk mengintegrasikan kurikulum
mereka melalui kebun sekolah, restorasi habitat, atau bekerja dengan energi, penampungan,
atau program keadilan lingkungan.
Penerima pertama kami beberapa sekolah
di antaranya dijelaskan dalam buku-termasuk Martin Luther Sekolah Raja Tengah
di Berkeley, situs The Edible Schoolyard didirikan oleh pengusaha restoran dan
makanan sistem aktivis Alice Waters ini, Brookside School di pinggiran kota
Marin County, situs dari Air Tawar Udang proyek; Cesar Chavez School di San
Francisco, inovator dalam kebun sekolah dan keterlibatan masyarakat, dan
Laytonville, sebuah distrik sekolah di seluruh pedesaan Mendocino County
didedikasikan untuk pendidikan berbasis tempat lingkungan.
Perubahan
kelembagaan berkelanjutan dalam pendidikan publik dapat mengambil satu dekade
atau catatan, namun lingkungan di mana perubahan terjadi adalah cairan dan
dinamis. pengawas pindah ke kabupaten baru setiap tiga sampai lima tahun,
rata-rata. Orangtua mengalihkan perhatian mereka sebagai anak-anak mereka
dewasa dan bergerak melalui nilai. Kami segera menyadari bahwa untuk menjadi
agen perubahan yang efektif kita perlu menggeser gesit di antara berbagai tingkat
skala dalam sistem - dari sekolah individual ke kabupaten dan kemudian ke
masyarakat dan daerah di mana sekolah yang tertanam. Satu atau lain tingkat
dapat memecah atau pengalaman peningkatan hambatan: sebuah distrik sekolah
mungkin menghadapi tantangan keuangan, pemimpin kunci, kebijakan pendidikan
negara bagian atau federal dapat pergi melalui perubahan laut. Walaupun
demikian keseimbangan dinamis dipertahankan dalam sistem kehidupan, jaringan
hubungan memberikan stabilitas dan ketahanan terhadap sistem sosial di
tengah-tengah perubahan terus-menerus.
.
Dalam
menjalankan tugas kami, telah menjadi jelas bahwa tidak ada satu ukuran semua
nya "kurikulum keberlanjutan", dengan demikian, proyek-proyek yang
dijelaskan dalam buku ini sering tidak menghasilkan langkah-demi langkah
petunjuk eksplisit untuk mereplikasi mereka dalam lainnya pengaturan. Kami
telah menemukan bahwa program yang sukses tidak selalu meniru, melainkan
bermigrasi, sebagai pendidik, orang tua, dan aktivis komunitas dalam-pired oleh
mereka untuk mencari solusi yang memecahkan pola dalam situasi mereka sendiri.
Misalnya, seperti Marilyn Briggs laporan dalam esainya "Rethinking School.
Unch" (dalam Bagian IV). Pendekatan CEL tentang membangun jaringan dan
menyediakan repureces mengilhami migrasi strategi program. Untuk pembaca
terinspirasi oleh cerita le dikemukakan di sini, bagian Sumber Daya buku ini
memberikan informasi rinci tentang organisasi, buku, dan artikel.
Kebijaksanaan
masyarakat adat, satu yayasan yang sangat berharga untuk pekerjaan CEL,
sebagaimana juga menginspirasi organisasi buku ini. Buku empat bagian reprent
empat perspektif pada pencapaian keberlanjutan, diambil dari saya dia proses
En'owkin orang Okanagan British Columbia.
Jeannette
Armstrong, seorang kebijaksanaan kiper Okanagan dan colague lama dan teman,
memperkenalkan pemahaman ini untuk CEL. Sebagai exeains Jeannette dalam esainya
"En'owkin" (yang membuka Bagian I), ketika Okanagan jagung-kesatuan
menghadapi keputusan, setiap anggotanya bertanggung jawab untuk
mengartikulasikan keprihatinan ital dari salah satu dari empat perspektif
sosial-"Pemuda." "Sesepuh," "Ngengat," dan
"ayah." Dengan cara ini, proses memastikan bahwa keputusan yang diperlukan
untuk mempertimbangkan kebutuhan seluruh masyarakat, yang dipahami alam.
Praktek
En'owkin dan terminologi yang didasarkan pada budaya dan kepercayaan sistem
berabad-abad asing bagi orang normatif: misalnya, istilah ech sebagai
"Sesepuh" dan "Ibu" adalah teks bahasa Inggrisnya konsep
jauh lebih kompleks. Jadi kami meminta jeannette untuk membantu kami
menerjemahkan Okanagan ini saya CIMS bahasa dan praktek lebih akrab dalam
pengaturan di mana kita bekerja. Dalam adalah terjemahan, yang Jeannette
istilah "Empat Masyarakat Proses." yang kanagan
"masyarakat"-Pemuda. Sesepuh, Ibu, dan Ayah-disajikan perspektif yang
kita sebut masing-masing "Vision." "Tradisi / Place,"
"Hubungan", dan "Action."
·
Visi, diwakili oleh tulisan-tulisan di
Bagian I, mengambil pandangan lama menjadi pertimbangan. Prihatin dengan apa
yang mungkin dibandingkan dengan aspek praktis tentang bagaimana untuk sampai
ke sana. Visi berfokus pada masa depan yang berkelanjutan melalui ide-ide baru,
inovasi, dan kemungkinan kreatif.
·
Tradisi / Place, ditemukan di Bagian II,
adalah perspektif berkaitan dengan melestarikan cara hidup tradisional yang
terancam oleh apa yang disebut kemajuan dan pembangunan. Perspektif ini
beratnya setiap keputusan untuk kompatibilitas dengan sejarah masyarakat dan
nilai-nilai dan imparl potensialnya terhadap tanah. "Tanah" di sini
tidak hanya mencakup bukan manusia "kerabat" tinggal di sana tapi
"tubuh besar dan kuno pola rumit terhubung, beroperasi di serempak"
(lihat "En'owkin").
·
perspektif hubungan, terwakili dalam
Bagian III. menganggap dampak keputusan terhadap orang lain, mengingatkan kita
bahwa kesehatan masyarakat tergantung pada masing-masing makan anggotanya yang
memadai, terlindung, aman, dan adil diobati. Melihat dunia dari perspektif ini
berarti peduli bahwa semua orang yang dikenal oleh orang lain, diakui atas
kontribusi mereka kepada masyarakat, dan termasuk dalam keputusan yang
mempengaruhi mereka.
·
Dari perspektif Aksi, yang mencirikan
tulisan di Bagian IV, hasil materi, dan keputusan hasil dari strategi yang
menilai biaya, hambatan. dan sumber daya masyarakat.
Ketika
keprihatinan semua perspektif didengar, masyarakat lebih mampu mencapai solusi
keseluruhan sistem. Sebagai contoh, sementara seseorang dengan perspektif Visi
mungkin bertanya apa hasil jangka panjang solusi akan terlihat seperti,
seseorang dengan perspektif Action lebih cenderung mengatakan, "Apa yang
kita lakukan pertama kali? Apa yang kita lakukan setelah itu? siapa yang akan
membayar untuk itu? "
"Revolusi
Langkah-Langkah: Pada Membangun untuk Perubahan Iklim" di Bab III memberikan
contoh. Alice Waters, melihat King School dari perspektif Visi, menyajikan
gambar yang indah, inspirasi, dan benar-benar penting dari berkebun terpadu dan
memasak kurikulum untuk setiap sekolah di negara ini.
Sementara
itu, Raja pokok, Neil Smith, melihat sekolah dari perspektif Aclion, melihat
banyak aspal rusak-down di sekolah menengah perkotaan dan mengajukan pertanyaan
yang sama diperlukan: "Bagaimana saya bisa meyakinkan orang bahwa kita
bisa mengubah banyak ini menjadi taman ? "The ultimatesuccess The Edible
halaman Sekolah tergantung pada kedua envisioning Alice dan Neil aktif
pemecahan masalah.
Kami telah memilih untuk mengatur
buku sekitar empat perspektif untuk beberapa alasan. Pertama, kami ingin
menghormati Jeannetle Armstrong dan gan orang Okana dan mengakui betapa mereka
telah membentuk CFL. Persepsi pendidikan bagi masyarakat yang berkelanjutan.
Kedua, kita mengakui pendekatan pengambilan keputusan sebagai representasi
indah menyadari dan berguna seluruh ness. Selanjutnya, pengakuan bahwa
masyarakat belum benar-benar meneliti masalah sampai dianggap sudah keempat
perspektif-dan thai upaya akan mungkin pendiri kecuali membahas keprihatinan ol
keempat-adalah salah satu dari yang paling sederhana, dan sekaligus terdalam,
strategi kita bisa bayangkan. Akhirnya, pengelompokan esai dalam perspektif ini
menggarisbawahi untuk pembaca efektivitas perspektif ini sebagai alat tor
mengenali bagaimana orang mendekati masalah secara berbeda dan mengapa orang
yang berbeda kadang-kadang tidak bisa berkomunikasi.
Perspektif ini, tentu saja,
konstruksi, alat-alat konseptual untuk membantu kita mengingat untuk berpikir
dalam hal seluruh sistem. Dan mereka juga menyediakan visi yang menginspirasi
dari keragaman dan saling ketergantungan yang menjaga seluruh sistem yang sehat
dan tangguh dan yang memungkinkan masyarakat yang berkelanjutan.
Sebuah komitmen untuk melibatkan
seluruh sistem, disimbolkan dengan buku atau ganization, telah menuntun Pusat
pekerjaan Ecoliteracy untuk dekade terakhir, adalah kita telah mengidentifikasi
proses yang ekosistem menopang kehidupan dan dimana komunitas sekolah tetap
mengalami pembelajaran, dan seperti yang telah kita mendorong migrasi dari
solusi inovatif yang muncul ketika proses-proses yang digabungkan com. Upaya
ini telah menyebabkan beberapa pekerjaan yang paling memuaskan yang pernah kita
lakukan. Kami menawarkan buku ini dengan harapan bahwa apa yang telah kita
pelajari akan menginspirasi orang di seluruh dunia yang berbagi komitmen kami
terhadap pendidikan untuk keberlanjutan yang melibatkan guru dan siswa dalam
proses yang relevan, subur, merangsang, dan hidup.
1.2
Rumusan
Masalah
1)
Teknik Pengajaran India
2)
Seperti alam sebagaimana Belajar
Berjalan atau Bicara
3)
Tempat dan Pedagogi
4)
Ingatan
5)
Pendidikan Daerah Aliran Sungai
6)
Pendidikan Lingkungan dan Seni
7)
Menemukan Suatu wilayah Sendiri
BAB II
PEMBAHASAN
2.1
Pedagogi
Indian : Melihat Teknik Pengajaran tradisional di California Indian.
Malcolm Margolin
merupakan seorang penerbit buku yang menerbitkan beberapa buku, Salah satu buku
yang diterbitkan adalah buku-buku tentang sejarah California. Beliau mendirikan
sebuah yayasan dan organisasi untuk memperdalam pemahaman masyarakat tentang
warisan budaya dan alam California.
Malcolm Margolin
membuat suatu karya ilmiah tentang pengajaran dan pembelajaran yang merujuk
pada sebagian besar sekolah barat. Seorang pendidik dapat mengambil pengalaman
dari budaya masa lalu dalam proses pembelajaran. Jika dilihat dari ratusan yang
lalu bahwa pendidikan Indian di California terlihat begitu primitif, karena
pendidikan tidak dilakukan di sekolah tetapi melalui pengajaran orang tuanya
atau imitasi dari orang tua dimana peserta didik dididik menurut kebudayaan
yang dilakukan oleh orang tua mereka. Dengan kata lain pendidikan terlihat
primitive, tidak modern seperti zaman sekarang. Pendidikan tidak hanya merujuk
pada bagaimana peserta didik menjalani kehidupannya saat usia dewasa tetapi
pendidikan mengarah pada bagaimana berbagai ilmu pengetahuan yang mendalam
serta akurat dapat tercapai.
Terdapat beberapa
pengamatan yang mungkin bernilai bagi pendidik yang setidaknya dapat membuka
pikiran diantaranya adalah terdapat perbedaan yang saling melengkapi bahwa
dalam mengajar dan belajar memiliki kaitan tertentu bahwa ketika pendidik
mengajarkan sesuatu pada peserta didik maka pendidik akan merasakan hal yang
sama terjun ke dalam masalah topik pembelajaran. Terdapat hal yang unik dari
generasi tua di India bahwa jika seorang gadis telah mencapai menstruasi maka
gadis tersebut di asingkan ke tempat yang jauh dari keluarganya. Selama
diasingkan seorang gadis melakukan ritual tertentu atau melaksanakan aktivitas
yang di pantau oleh sesepuh yang berada di tempat asing tersebut. Begitu juga
dengan laki laki, di California sebelah utara bahwa jika hendak mencapai
pubertas, seorang lelaki tersebut akan di latih belajar lagu, tarian suci,
ritual dan pengetahuan misterius lainnya, sebelum muncul di musim semi sebagai
orang dewasa.
Di zaman sekarang
masyarakat hidup dengan akses pengetahuan yang terbuka dimana untuk mencari
berbagai pengetahuan kita bisa mengaksesnya langsung melalui internet. Di
California selatan terdapat budaya tradisional yaitu menyanyikan sebuah lagu
yang dinyanyikan selama empat malam berturut turut ketika musim dingin. Lagu
ini menceritakan pengembaraan dewa seluruh dunia di awal penciptaan. Dalam
budaya tradisional pengetahuan secara lisan dari generasi ke generasi
dilengkapi dengan lebih banyak sejarah, dan dirasakan dengan emosi yang
mendalam serta interaksi yang lebih personal. Mengajar merupakan alat untuk
menyampaikan pengetahuan dan informasi yang tidak dapat dipisahkan dan saling
berkaitan. Terdapat aspek penting dalam pedagogi di India bahwa untuk menjadi
manusia yang sempurna harus memiliki kerendahan hati serta toleransi yang baik.
Di bagian tengah utara
California masih terdapat bangunan kebudayaan yang di tempati sebagai ritual
tempat peribadatan ataupun pusat komunitas, dan ini merupakan aspek pedagogi
tradisional. Dimana secara tidak langsung masyarakat di daerah ini di ajarkan
bagaimana melakukan ritual secara berturut-turut yang telah dilakukan sejak
dahulu kala oleh nenek moyang mereka. Di hutan sebelah barat laut California
terdengar suara burung tekukur yang melambangkan kesedihan, konon mitos
menceritakan tentang kejadian yang menyedihkan yang di alami seseorang bernama
mourning dove yang ditinggal mati oleh kakeknya
pada zaman dahulu, akibat perjudian yang dilakukannya sehingga kakeknya
terabaikan, bahkan saat ini jika suara burung itu terdengar mengingatkan kita
bahwa nyawa lebih berarti di bandingkan dengan keuntungan materi yang
diperoleh.
2.2
Pendidikan Okanagan untuk kehidupan yang berkelanjutan
: Sealami belajar berjalan atau berbicara.
Dalam kebudayaan
Okanagan, setiap individu selalu di pahami sebagai aspek tunggal dari keluarga
sistem keluarga pada gilirannya, dipahami sebagai dasar dari jaringan
masyarakat untuk mengamankan kesejahteraan seluruh anggotanya. Armstrong
menggambarkan bagaimana sistem bersarang berinteraksi dalam proses pendidikan
di sistem leluhur Okanagan di komunitasnya bekerja untuk melestarikan
tradisi langkah untuk mengasimilasi yang
telah di paksakan pada komunitas mereka sejak zaman penjajahan, sebagai orang
muda yang sering dikirim ke sekolah normatif .
Pendidikan terjadi
sebagai bagian alami dari keluarga dan masyarakat dalam kehidupan
sehari-hari tidak seperti saat ini,
pendidikan tidak dipisahkan menjadi lembaga pendidikan yang terpisah dari
keluarga. Keluarga yang berbeda memiliki keahlian khusus yang berbeda dan
pengetahuan, yang ditransmisikan oleh mereka dari generasi ke generasi dengan
sangat bangga, sementara nilai yang diperlukan untuk mempertahankan masyarakat
keterampilan menyampaikan dan pengetahuan yang diperlukan untuk hidup dengan
baik maka seperti sekarang ini, perbedaan mungkin dalam bagaimana keluarga
disajikan prinsip-prinsip keberlanjutan dalam hal perilaku komunal yang
diperlukan untuk mempertahankan sumber daya , sistem keluarga Okanagan,
beroperasi dalam komunitas menempatkan nilai tinggi.
Pengetahuan dan
keterampilan bertahan hidup yang diperoleh melalui belajar masyarakat harus
melaksanakan pekerjaan dan rezeki dengan kebutuhan masa depan dalam pikiran,
tidak peduli betapa sulitnya kondisi sistem kepercayaan, yang merayakan hidup,
menempatkan nilai tinggi pada pengambilan sumber daya, ini menunjukkan
bagaimana "berbagi dengan masyarakat" meluas ke "saudara-saudara
kita di tanah.
Belajar keterampilan
yang berguna dan informasi dari perspektif sebagai manfaat natural bersama oleh
masyarakat termasuk keamanan dan dukungan bagi mereka yang mungkin dirugikan
oleh usia, keterbatasan fisik, atau keadaan, karena sistem seluruh keluarga
kompensasi dan diproduksi semua yang dibutuhkan masyarakat nilai yang lebih
tinggi ditempatkan pada seberapa baik orang belajar untuk berbagi dan kesediaan
mereka untuk berkolaborasi bukan pada
penguasaan keterampilan sehari-hari dan hidup dalam masyarakat desa yang
telah mempertahankan beberapa praktek dan prinsip-prinsip diperlukan hidup
secara berkelanjutan membuat pekerjaan lebih mudah.
Dan bagaimana keluarga,
masyarakat, dan tanah harus berinteraksi apresiasi terhadap karunia kehidupan
Ini berarti kita harus berusaha untuk menembus semua pembelajaran dengan
kesempatan bagi keluarga dan masyarakat untuk menciptakan sistem yang langgeng,
mereka mengajarkan kita bagaimana mengumpulkan benih adat di tempat yang tepat
dan waktu musim bersama orang-orang muda dan orang tua menyebarkan, merawat
tanaman bibit mereka belajar dan merayakan kerja bersama perayaan menjadi
tradisi bersemangat dihadiri oleh sejumlah besar teman-teman baru danmenemukan
sukacita dan damai dalam hidup.
2.3
Tempat dan pedagogi
Place & Pedadogy
atau “Tempat & Pedadogy” merupakan sebuah konsep/metode pembelajaran yang
diulis oleh David W OR ketika melakukan observasi pada tahun 1979, di Meadowcreek.
Metode ini menitik beratkan pada hubungan pendidikan antara manusia dan
lingkungan/alam sekitar .
Metode pendidikan ini
kemudian disebut sebagai metode Pedagogy, yaitu pendidikan itu menempatkan
murid/siswa sebagai obyek di dalam pendidikan, mereka mesti menerima pendidikan
yang sudah di set up oleh sistem pendidikan, di set up oleh gurunya/pengajarnya
apa-apa saja yang harus dipelajari, materi-materi apa saja yang akan diterima,
yang akan disampaikan, metode panyampaiannya,dll, itu semua tergantung kepada
pengajar dan tergantung kepada sistem. Murid sebagai obyek dari pendidikan.Yang
merupakan pendekatan yang menempatkan objek pendidikannya sebagai ’anak-anak’
meskipun usia biologisnya sudah termasuk ’dewasa’. Konskuensinya adalah menempatkan
peserta didik sebagai ’murid’ yang pasif, yang sepenuhnya menjadi objek suatu
proses belajar, seperti ’guru menggurui.
Dari konsep ini
kemudian muncullah konsep pendidikan fundamentalis, intelektual dan
konservatif.Karena manusia adalah makhluk yang berpikir dan senantiasa
berpikir. Dengan kemampuannya itu mansia mencoba untuk memahami lingkungannya.
Cara manusia memandang dunia kemudian membentuk nilai(konsep ideal yang dianut
oleh individu maupun kelompok/masyarakat) yang dianutnya. Setiap individu sangat
subjektif dalam memandang dunia.
Proses transfer nilai
dari individu ke individu lain, dari satu generasi ke generasi yang lain dalam
masyarakat inilah yang disebut pendidikan. Menurut John Dewey mengatakan bahwa
pendidikan adalah proses yang dilakukan agar ada perubahan dalam masyarakat.
Sehingga dapat dikatakan bahwa pendidikan adalah sebuah proses transfer dan
pencarian nilai yang terjadi dilevel individu maupun masyarakat yang mengarah
kepada perubahan kondisi kearah yang lebih baik. Maka sejatinya pendidikan
adalah juga proses pembebasan manusia, karena telah begitu banyak penindasan
terjadi diantara manusia.
Pedagogy ini mengandung
beberapa kelemahan meski juga mengandung beberapa kelebihan.Kelemahannya
adalah, bahwa dengan penerapan sistem pedagogy ini, manusia (dalam hal ini
adalah siswa) yang memiliki ke unikan sendiri, yang memiliki talenta sendiri,
memiliki minat sendiri, memiliki kelebihan sendiri, menjadi tidak berkembang,
menjadi tidak bisa mengeksplor dirinya sendiri, tidak mampu menyampaikan
kebenarannya sendiri, sebab yang memiliki kebenaran adalah masa lalu, adalah
sesuatu yang sudah mapan dan sudah ada sampai sekarang.
Perbedaan bukanlah
menjadi hal yang biasa, melainkan jika ada yang berbeda itu akan dianggap
sebagai sebuah perlawanan dan pemberontakan.Tetapi Pedagogy memiliki kelebihan
tersendiri, yakni didalam menjaga rantai keilmuan yang sudah diawali oleh
orang-orang terdahulu, maka rantai emas dan benang merah keilmuan bisa
dilanjutkan oleh generasi mendatang. Generasi mendatang tidak perlu mulai dari
nol lagi, melainkan tinggal melanjutkan apa yang sudah ditemukan, apa yang
sudah dirintis, apa yang sudah dimulai oleh generasi mendatang.
2.4
Ingatan
David W. Orr mengingat
pengalamanya ketika menjadi penyusup ke tempat-tempat pelosok yang tidak
diketahui sebelumnya tujuannya untuk mengetahui pendidikan yang hanya dilihat
dari kedisiplinan, kepicikan, dan birokrasi lembaga pendidikan konvensional. Ceritannya berawal dari dia mempunyai gelar
Ph.D. tetapi belum dididik untuk berpikir tentang pendidikan, Di beberapa
kalangan, saham besar ditempatkan pada penguasaan pengetahuan rutin, pendidik
Brasil Paulo Freire digambarkan sebagai model perbankan pendidikan. Lainnya,
dianggap lebih progresif, menekankan proses pembelajaran, yang sebagian besar
berarti budidaya semacam rasa ingin tahu disiplin. Kedua, namun, lahirnya
pendidikan sebagai bentuk "anthropolatry," dalam kata filsuf Mary
Midgley itu, penyembahan prestasi manusia, sejarah, dan penguasaan alam.
Sebagai anthropolatry. mempelajari alam Apakah kebanyakan dimaksudkan untuk
memahami bagaimana dunia bekerja sehingga memungkinkan penguasaan manusia yang
lebih lengkap dan tingkat halus manipulasi memperluas ke dalam gen dan atom dan
luar ke pelosok ruang.
Pengalaman saya di
Ozarks membuka pintu untuk kemungkinan yang berbeda bahwa pendidikan yang seharusnya,
entah bagaimana, menjadi lebih dari sebuah dialog yang membutuhkan kemampuan
untuk mendengarkan angin, air, hewan, langit, suara malam hari, dan apa asli
Amerika pernah digambarkan sebagai Earthsong ... sangat macam hal diberhentikan
anthropolators Midgley sebagai omong kosong romantis.
Seandainya saya diminta
selama wawancara awal saya untuk posisi di Oberlin merangkum pandangan saya
mengenai pendidikan berdasarkan tinggal sebelas tahun saya di Dzarks, jawaban
saya akan menjadi sesuatu seperti ini:
Saya percaya bahwa manusia, seorang
pemula kera dewasa sebelum waktunya, memiliki jalan panjang untuk pergi dan
waktu yang singkat untuk sampai ke sana, karena negara filsuf jerry Reed pernah
dikatakan. Kami lebih suka penumpang mendengar pilot melalui interkom
mengatakan bahwa penerbangan berjalan lebih cepat dari jadwal, tapi hilang.
Saya percaya bahwa
sebagai spesies kita menjanjikan dalam banyak cara-seperti yang kita asumsikan
di saat-saat diri selamat tapi tidak ada yang bisa mengatakan dengan pasti apa
janji yang mungkin. Pendapat cenderung membagi antara mereka yang berpikir kami
seperti semacam dandelion kosmik ditakdirkan untuk mengirimkan bibit untuk
mengisi setiap mengambil dan celah dari alam semesta dan mereka yang lebih suka
lebih sederhana mungkin dan spiritual yang lebih dalam evolusi saja. Saya
percaya ini menjadi jalan saling eksklusif. Tapi perayaan manusia, Midgley itu
"anthropolatry," adalah sangat, mungkin fatal, tertanam.
Saya percaya bahwa
dunia adalah satu dan tak terpisahkan dan bahwa setiap usaha untuk mengurangi
ke komponennya, namun berguna dalam jangka pendek, mendistorsi realitas dan
menyesatkan kita ke arah berpikir diri kita untuk menjadi lebih pintar dari
kita sebenarnya. Menemukan "pola yang menghubungkan." atau sistem
berpikir, sulit bagi kami. terutama ketika itu mencakup unsur-unsur non
kuantitatif nilai, waktu, dan hak-hak.
Selain reduksionisme. mode lain untuk mengetahui karakteristik budaya lain dan
waktu lain memiliki sedikit atau tidak berdiri dalam pandangan yang berlaku
dari apa yang merupakan pemikiran yang ketat. Di berbagai departemen dan
program akademi adalah monokultur metodologis.
Saya percaya bahwa
masalah serius kami adalah masalah pertama dan terutama hati dan empati, dan
hanya sekunder masalah intelek. Dengan kata lain, hanya kecerdasan jauh
berlebihan dan tidak. seperti yang banyak diyakini, sepenuhnya identik dengan
kecerdasan. Tapi baik hati adalah jenis kecerdasan jangka panjang.
Saya percaya bahwa
pendidikan dipahami dengan benar dapat membantu kita masing-masing mengatasi
tarikan sentripetal keserakahan, ilusi, dan niat buruk, tapi itu adalah proses
seumur hidup yang hanya dimulai dengan sekolah formal.
Saya percaya bahwa
bagian dari pendidikan dimulai di dalam kelas harus memperlengkapi kita.
sebagai J. Glenn Gray pernah berkata, untuk memahami kami terlibat dalam
kehidupan bahwa tidak ada orang dapat menjadi sebuah pulau atau harus ingin
menjadi.
Saya percaya bahwa
gagasan bahwa kebenaran memerdekakan kita hanya slogan. Kebenaran, saya
menduga, yang diam-diam, jarang menunjukkan dirinya dalam kamar ber-AC, karena
beberapa orang pernah dikatakan. Ketika ia menampakkan dirinya, kemungkinan
untuk menjadi sesuatu yang membingungkan, bertentangan, ironis, bahkan mungkin
menakutkan, tetapi tidak harus membebaskan kita memahami kata itu. Hal ini
lebih cenderung menjadi keras, menuntut, dan sukar dipahami. Jalur yang paling
resistensi adalah untuk mencari kebenaran yang lebih kecil dan hidup nyaman di
penolakan yang lebih besar. Peran yang tepat dari pendidikan adalah untuk kita
keluar dari keadaan yang sulit dan mempersiapkan pelajar untuk menjadi orang
yang layak jika dihadapkan dengan masalah-masalah yang begitu menghiasi.
Saya percaya bahwa hal
terbaik yang bisa kita lakukan bagi siswa adalah untuk membantu mereka ke dalam
dunia ide, yaitu "Percakapan Besar." Hal terburuk yang bisa kita
lakukan adalah untuk membuat mereka teknisi atau sejenisnya dalam persiapan
untuk karir yang sukses. Aku selalu berpikir bahwa Thomas Merton pada sesuatu
ketika ia menyarankan mahasiswa, Cinta dan Hidup, "Jadilah apapun yang
Anda suka, menjadi pemabuk gila, dan bajingan dari setiap bentuk dan bentuk,
tapi di semua biaya menghindari satu hal.: keberhasilan "(Merton, hal.
11). Kami sudah cukup sukses dan itu hanya tentang kita hancur.
Saya percaya bahwa
dunia kaya. Saya tidak berpikir bahwa kita sudah ditakdirkan untuk meracuni
diri kita sendiri atau untuk menghancurkan bumi. Saya percaya bahwa kita bisa
naik di atas , keserakahan, ilusi, dan niat buruk. Dan saya percaya bahwa kita
mampu menjadi warga dalam komunitas yang lebih besar dari kehidupan dan bahwa
melakukan hal itu akan memuliakan manusia.
Dan saya percaya bahwa
sekali dalam seumur hidup kita harus menyerahkan diri untuk lanskap tertentu,
untuk memikirkan hal itu, bertanya-tanya tentang hal itu, membayangkan itu.
menyentuhnya, mendengarkan, dan mengingatnya kembali.
2.5
Daerah Aliran Sungai
Sembilan puluh ribu
kilometer kubik aliran air tawar melalui sungai dan danau di amerika serikat
ini terbarukan, tetapi juga tak terduga dan tidak merata di mana semua
kehidupan duniawi tergantung dan itu adalah air ini kita perlu tahu bagaimana
untuk melestarikan dan berbagi, jika kita akan melindungi kualitas kehidupan di
bumi maka kelangsungan hidup banyak bentuk kehidupan pacific tergantung pada
perilaku orang yang tinggal di samping orang-orang teluk dalam bentuk yang
berbeda.
Begitu banyak sejarah
budaya sungai tidak peduli apakah anak-anak perkotaan atau pinggiran kota atau
tinggal di negara mencoba hubungan mereka dengan air adalah
fundamental. Poster pertama yang dikeluarkan oleh Sungai sehingga mereka bisa masuk ke dalam kebiasaan
menemukan diri mereka sendiri dan tempat
mereka hidup dengan memahami bagaimana air mengalir melalui bagaimana itu digunakan apa yang lain bentuk kehidupan yang
didukun dan berada di sana karena dari
air yang mengalir melalui tempat mereka tinggal.
Sungai adalah bagian
dalam dan sentimental dari pengetahuan Amerika. Di satu sisi, ada dimensi ini
hampir religius dan eskatologis dengan ide sebuah sungai di Amerika budaya, dan
di sisi lain ada sebenarnya sungai-disalurkan, disalahgunakan, tercemar, banyak
digunakan dan masih banyak ditolak.
Air adalah lokal dan
global dan rumit karena distribusi yang berbeda dari air dan cuaca di wilayah
geografis yang berbeda
telah dibuat untuk
hewan yang berbeda
dan spesies tanaman
dan manusia melambangkan diri
melalui tanaman dan hewan mereka tinggal dalam satu di antara raven.
2.6
Membantu
Anak-anak Jatuh Cinta dengan Bumi : Pendidikan Lingkungan dan Seni
Pamela Michael
mendirikan River Of Word ( ROW ), yaitu
tempat pembelajaran berbasis dengan mengundang anak-anak untuk menggunakan seni
dengan tujuan untuk mengeksplorasi dan mengekspresikan pemahaman mereka
mengenai seni dan memberikan koneksi ke tempat asal mereka.
Sebelum mendirikan ROW
Pamela Michael adalah seorang penulis, pengajar, pengembang kurikulum,
jurnalistik radio, dan advokasi untuk pendidikan lingkungan seni. Dia melakukan
pengembangan kurikulum untuk Discovery Channel.
Pamela Michael
mengajarkan workshop penulisan pada kedua nonfiksi dan puisi, dan memimpin
lokakarya pelatihan guru di seluruh dunia, menginstruksikan guru kelas,
naturalis taman, dan tokoh pemuda lain dengan cara menggabungkan alam
eksplorasi dan seni dalam pekerjaan mereka. Dia membawa segala sesuatu
yang menyentuh antusiasme.
Pamela Michael
berpendapat bahwa anak-anak adalah ahli untuk menciptakan imajinasi sehinnga ketika membuat puisi mereka dapat
bereksplorasi dengan membayangkan yang
nyata dengan yang tak nyata sehingga mereka bisa menyatu dengan alam.
Pamela Michael beserta
penyair dan sarjana Robert Hass membuat strategi yaitu menciptakan pengalaman sensorik kaya bagi
siswa, mereka berusaha membantu anak-anak
untuk menjadi pengamat yang tajam "tempat di ruang angkasa," seperti
Gary Snyder menyebutnya, dengan harapan bahwa mereka akan mengembangkan rasa
memiliki ke tempat tertentu.
Mereka memilih model
eksplorasi, berdasarkan sifat anak-anak yang mengalami langsung, karena
kemampuannya untuk menangkap imajinasi dan fokus pada pengamatan, yang
memungkinkan anak-anak untuk mencari sendiri
informasi yang akan memperpanjang ide-ide mereka.
Ide lain mereka adalah untuk
menghubungkan sekolah dengan banyak aspek masyarakat mungkin dalam
mengeksplorasi dan belajar tentang tempat mereka. Berpa lama merek tinggal?
Bagaimana mereka mencari makan ? berasal dari mana air yang mereka gunakan ?
kemana mereka membuang sampah ? apakah tempat ini menginspirasi mereka untuk
membuat cerita,lagu,puisi?
Kurikulum mereka
membantu anak-anak mengalami dunia dengan rasa ingin tahu dan bertanya-tanya,
meningkatkan sensitivitas mereka terhadap alam serta ekspresif dalam menanggapi
lingkungan. Hal ini disambut baik oleh para guru, terutama mereka yang berusaha
untuk memperkenalkan prinsip-prinsip ekologi untuk siswa mereka. Akhirnya,
seseorang menaruh beberapa seni, ke dalam pendidikan lingkungan.
Menggabungkan ilmu
pengetahuan dan seni, itulah yang mereka lakukan dalam panduan pendidik mereka,
masuk akal pedagogis. Kedua disiplin mengandalkan pengamatan, pengenalan pola.
pemecahan masalah, eksperimen, dan berpikir dengan analogi. Kedua seniman dan
ilmuwan mengamati, merekam, membayangkan, dan menciptakan. Penelitian mereka
yang lebih lanjut menunjukkan bahwa, pada kenyataannya,pada abad ke sembilan
belas dan awal abad ke kedua puluh teks sejarah alam yang penuh dengan seni,
puisi, lagu, dan bahkan cipratan spiritualitas. Mereka menemukan menemukan rasa
hormat dan cinta terhadap alam dan keindahan dalam pelajaran sebelumnya bahwa
tampaknya layak meniru, terutama dalam dunia sering kurang dalam kualitas ini.
Karena pendidikan
lingkungan, seperti banyak pendidikan, sering gagal untuk mengakui peran
penting dari emosi dalam proses belajar, kegiatan ini baik menginformasikan
pikiran dan terbukti menjadi kombinasi yang kuat dan efektif. Mereka segera
memulai mendefinisikan misi kami sebagai "membantu anak-anak jatuh cinta
dengan bumi." Karena orang-orang melindungi apa yang mereka sukai, ini
adalah resep yang ampuh untuk pengelolaan.
Pada saat kebanyakan
anak-anak (di Amerika Serikat, pada setiap tingkat) dapat mengidentifikasi
lebih dari seribu logo perusahaan tetapi tidak dapat nama tanaman atau pohon
atau burung di lingkungan mereka sendiri, atau mengatakan yang tinggal di
kota-kota mereka seratus tahun yang lalu, atau menggambarkan di mana air minum
berasal dari, menemukan cara untuk membuat dunia menjadi hidup dan
menarik-dan-yang berarti tempat untuk anak-anak sangat penting.
Alam adalah spesifik:
makhluk hidup menghuni atau kunjungi ekosistem tertentu dan bukan yang lain.
Dan jadi bahasa harus spesifik, juga, sebagai puisi terbaik.
Dalam beberapa tahun
terakhir, pendidikan lingkungan telah terlalu sering berfokus pada masalah
lingkungan dan krisis seperti polusi dan kepunahan spesies. Misalnya, dalam
Beyond Ecophobia: Reclaiming Heart Pendidikan Alam, David Sobel berpendapat
bahwa menekankan masalah lingkungan dengan anak-anak, terutama yang muda, bisa
meninggalkan mereka merasa tidak berdaya dan putus asa tentang keadaan dunia
dan kemampuan mereka untuk mempengaruhi itu. Pendekatan ROW memungkinkan
Sungai Kata peserta
telah memberikan perspektif yang unik dan mencakup pada dunia kita, seperti
yang terlihat melalui mata anak-anaknya. Mereka telah menyatakan keprihatinan
mereka, mimpi, keinginan, dan ketakutan dalam kata-kata dan gambar yang memukau
dan menyenangkan. Kami menawarkan kreasi bijaksana dan tulus mereka sebagai
tanda harapan untuk masa depan.
2.7
Menemukan
Suatu Wilayah ( Bioregion ) Sendiri
Bioregion adalah
kawasan atau wilayah geografis yang relatif luas dan memiliki bentang alam
serta kekayaan jenis keanekaragaman hayati yang tinggi dimana proses lingkungan
alaminya mempengaruhi fungsi-fungsi ekosistem didalamnya.
Bioregion terkait
dengan sistem bentang alam, karateristik resapan air, bentukan lahan, spesies
tumbuhan dan satwa fan budaya manusia.
Peter Berg Menemukan
Bioregion Sendiri atau Menemukan Hidup sendiri. Tempat Bioregional Pertama. Bab
ini muncul sebagai salah satu pelajaran, Panduan Kurikulum Pendidik, sebuah
kompilasi dari material,yang sangat berguna untuk membantu siswa untuk
mengidentifikasi tempat rumah mereka . Konsep dari bioregion yaitu unik berguna
untuk menempatkan diri kita kembali ke alam, bukan di atasnya. Bioregions memiliki fitur yang berbeda
seperti iklim, tanah, bentuk lahan, air ,gudang, dan tanaman dan hewan asli.
bioregion adalah cara untuk menggambarkan geografi alam di mana satu hidup.
Ketika meluncurkan Pusat Ecoliteracy, daripada mengidentifikasi wilayah
geografis dengan batas-batas politik, pendiri CEL juga telah mengidefinisikan
lingkup geografis sebagai Bioregion Shasta.
Untuk mengetahui cara
efektif untuk memperoleh rasa bioregion kita sendiri adalah dengan membuat peta
sederhana yang menunjukkan beberapa karakteristik alam dasar di mana kita
tinggal.
Jadi untuk menemukan
bioregion sendiri itu menggunakan peta. Peta yang di buat adalah pandangan
bioregio kita, . Ini merupakan semacam
bendera untuk tempat. Dan menunjukkan dasar rumah dalam beberapa elemen naluial
yang pada akhirnya mendukung kehidupan . Elemen-elemen tersebut perlu dikembalikan di mana mereka telah rusak
dan diawetkan di mana mereka masih utuh. Beberapa dari mereka harus dilihat
sebagai sumber yang tepat dalam penyediaan kebutuhan dasar manusia se[erti makanan, air, energi, dan bahan-bahan seperti
yang selama ini dapat dilakukan dengan cara-cara yang: yang berkelanjutan bagi
kedua orang dan kehidupan lainnya.
Kita akan memiliki
gambaran yang lebih lengkap dari ekologi tempat di mana kita tinggal karena
perspektif bioregional, tetapi juga dapat membantu mengarah pada pekerjaan
berharga dan profesi masa depan. Tempat pedesaan dan pinggiran kota semua bisa
menggunakan beberapa derajat restorasi ekologi baik melalui reboisasi, membangun
kembali populasi satwa liar, membangun kembali tanah, memperbaiki saluran air
yang rusak, atau proyek-proyek kecil dan skala besar lainnya. Lingkungan Kota
tidak berkelanjutan secara ekologis pada saat ini dan akan membutuhkan sejumlah
besar pekerjaan untuk menjadi begitu. Ada banyak kesempatan untuk melakukan hal
ini melalui rekonstruksi membangun temuan. pengembangan alternatif untuk
transportasi mobil pribadi masyarakat.
Peta kita menunjukkan
wilayah yang membutuhkan dukungan dan pertahanan. kita bahkan mungkin ingin bergabung bersama dengan orang lain
yang tinggal di bioregion untuk mengetahui lebih lanjut tentang hal itu dan
mencari cara untuk tinggal di sana yang akan sesuai untuk mempertahankan bagian
unik dari bumi.
BAB III
PENUTUP
3.1
Kesimpulan
Kami
menganalisis buku yang berjudul Ecological Literacy : Pendidikan dan transisi
ke Dunia Postmodern yang di tulis oleh David, seorang profesor ilmu lingkungan
di Oberlin College. pada bagian II yaitu Tradisi / Place, yang membahas mengenai
perspektif berkaitan dengan melestarikan cara hidup tradisional yang terancam
oleh apa yang disebut kemajuan dan pembangunan. Perspektif ini beratnya setiap
keputusan untuk kompatibilitas dengan sejarah masyarakat dan nilai-nilai dan
imparl potensialnya terhadap tanah.
Pada
bagian ini kami membahas :
·
Pedagogi Indian : Melihat Teknik
Pengajaran tradisional di California Indian.
Yaitu
membahas mengenai pendidikan Indian di California terlihat begitu primitif,
karena pendidikan tidak dilakukan di sekolah tetapi melalui pengajaran orang
tuanya atau imitasi dari orang tua dimana peserta didik dididik menurut
kebudayaan yang dilakukan oleh orang tua mereka.
·
Pendidikan Okanagan untuk kehidupan yang
berkelanjutan : Sealami belajar berjalan atau berbicara.
Yaitu
membahas mengenai Pendidikan terjadi sebagai bagian alami dari keluarga dan
masyarakat dalam kehidupan sehari-hari
tidak seperti saat ini, pendidikan tidak dipisahkan menjadi lembaga
pendidikan yang terpisah dari keluarga.
·
Tempat dan pedagogi
Yaitu
membahas mengenai konsep/metode pembelajaran yang menitik beratkan pada
hubungan pendidikan antara manusia dan lingkungan/alam sekitar .
·
Ingatan
Yaitu
membahas mengenai pendidikan terhadap lingkungan ... dengan kita mengajarkan
kaum muda bahwa mereka adalah bagian yang tidak dapat terpisah dari alam. di
mana orang-orang muda dihadapkan dengan tantangan lingkungan meningkat,
termasuk perubahan iklim, penipisan sumber daya, dan penyakit terkait
lingkungan. "Generasi ini akan membutuhkan pemimpin dan warga negara yang
bisa berpikir secara ekologis, mengerti keterkaitan antara sistem alam dan
manusia, dan memiliki kemauan, kemampuan, dan keberanian untuk bertindak. tidak
hanya menekankan pada penguasaan materi pelajaran, tetapi penciptaan hubungan
yang bermakna antara kepala, tangan, dan hati juga.
·
Air yang Mengalir
Yaitu
membahas mengenai kebiasaan menemukan
diri mereka sendiri dan tempat mereka hidup dengan memahami bagaimana
air mengalir melalui bagaimana itu
digunakan dalam bentuk kehidupan.
·
Membantu Anak-anak Jatuh Cinta dengan
Bumi : Pendidikan Lingkungan dan Seni
Yaitu
membahas mengenai Menggabungkan ilmu pengetahuan dan seni.
Kedua
disiplin mengandalkan pengamatan, pengenalan pola. pemecahan masalah,
eksperimen, dan berpikir dengan analogi.
·
Menemukan Suatu Wilayah ( Bioregion )
Sendiri
Yaitu
membahas mengenai Panduan Kurikulum Pendidikan, sebagai sebuah kompilasi dari
material,yang sangat berguna untuk membantu siswa mengidentifikasi tempat rumah
mereka . dengan konsep unik yang berguna untuk menempatkan diri kita kembali ke
alam, bukan di atasnya.
No comments:
Post a Comment